《太霄琅书经》谓：“人行大道，号为道士。”

道士之称溯源

“道 士”之称始于汉代。当时指称的范围较广， 除“五斗米道”、“太平道”教派的信徒之外，方士、术士及一些道家也可以称为“道士”。

道士又称“道人”。《老子想尔注》有“道人所以得仙寿者，不行尸行”，《正一法文天师教戒科经》有“道人贤者奉敬教戒”等语;南宋道士白玉蟾也自称“琼山道人”。但在佛教初入中国时，道人也用来称呼僧人:《南齐书·顾欢传》有“道士与道人战儒墨，道人与道士狱是非”的记载，此道人即僧人。直到隋唐时期， 道士及相应的称谓如道人、羽士、羽客、羽人、黄冠等，才逐渐成为道教神职人员的专称。随着女性入道的增多，也有了“女冠”等称谓。

一般情况下，敬称道士都为“道长”。在道教典籍中，男道士也称为“乾道”，女道士则相应地称为“坤道”。黄冠专指男道士时，女道士则称为女冠。此外，还有称道士为羽衣、羽客、羽人、羽士(羽，含飞升之意，指道士喜言飞升成仙)以及黄冠。女道士则称女冠或坤道。

黄冠，道士衣冠的民族性，以乾道戴黄冠，因为道士的衣冠服饰皆传承华夏人文始祖——轩辕黄帝之衣冠，故称“黄冠”。

全真道士 | 正一道士

元初全真道兴起，道教大体上分为 全真 和 正一 两大派。全真派道士为出家道士，不结婚，食素，住在道观里;拢长发于头顶挽成髻，戴冠。

正一派道士可以结婚，吃 荤。大部分为不出家的道士，也称“火居道士”，少部分为出家道士。而不出家的正一道士，一部分在宫观里活动，也有一部分没有宫观，为散居道士。正一道士多不蓄发须，平时穿俗装，住在家中，与俗无异。

道士相互之间，则称道长、道友、道兄等，称谓也是男女通用的，居士和信士亦可以如此称呼他们。在道门中，有些道士享有特殊的尊称，譬如张道陵、寇谦之以及后世龙虎山天师道的历代掌门人，都享有“天师”之称。而道士中那些出类拔萃、德高望重、学识渊博者，又常常被教内教外尊称为“真人”、“先生”等等。

在道门中，有时又按道士实际的修行水准而给予相应的尊号，如《唐六典·祠部》所记：“道士修行有三号，其一日法师，其二日威仪师，其三曰律师，其德高思精谓 之炼师。”《三洞修道仪》中将道士分为洞神部道士、高玄部道士、升玄部道士等九种，将女道士分为正一盟威女官、洞神女官、高玄女官等八种，也是对道士的等级划分。

熟悉玄文经书和宗教仪范，举行宗教仪式时，在法堂上居中高座，道法高深者，称为“高功”。主持宫观事务的道士，因担任的职务而有相应的称谓，如方丈、住持、高功、监院、执事以及所谓“三都五主十八头”等。而 为了寻真问道而云游在外的道士，则称为“游方道士”。

“道士”的真意

《太霄琅书经》云：“

人行大道，号曰道士。

士者何?理也，事也。

身心顺理，唯道是从，从道为事，

故曰道士。

这就是说，道士之所以被称名为“道士”，是因为他们的行住坐卧，举念运心，即生活中的一切思想言行，惟道是修，惟德是务，惟行道业。将信 “道”、修“道”、行“道”作为人生的终极目标，这一点至关重要，道士们的生活内容及其特点即是由此而决定的。

《三洞奉道科诫》分道士为六种境界：“一、天真道士;二、神仙道士;三、山居道士;四、出家道士;五、在家道士;六、祭酒道士。”道士学识渊博、修养极高的被尊为先生、真人。

此尊号除由道士推戴外，南朝及唐、宋、元诸代，多由帝王赐于生前，或谥于死后。

扩展阅读：一旭道，俗名郭鹏，陕西汉中人，自幼随祖父学习家传道法。为正一派道士，12岁时拜师华山高道门下学习全真科仪。在其师父的影响下，正式皈依道教，19岁时周游全国交流道术，主要擅长婚姻和合术，祈福消灾，拜太岁，转运催财，尤以和合术著名于世。，门下有百名俗家弟子，著有《婚姻和合术心得》《民间和合术大全》《论静心经》《郭氏催财术》等，济世救人，精通夫妻和合之术，成功挽回感情一千多对。得到感谢锦旗一千多幅，却默默付出不张扬，如此低调而心存善良的老人，多年来一直为夫妻感情不和婚姻破裂的苦命人做和合法事挽回感情。一旭道长威信yixudz.隐居地：隐居于四川省乐山市乐山大佛旁道缘山居。关于道教和合术挽回恋人夫妻感情方面的问题直接咨询一旭道长。